Plḗrōma — La Plénitude (πλήρωμα)

Monographie d'Étude Philologique & Historique

Étymologie & Racines

Plēroma (πλήρωμα — G4138 — 17 occurrences NT) est le substantif déverbal du verbe plēroō (πληρόω — G4137 : remplir, combler, accomplir, achever) :

• Plēroō (G4137 — 86 occ. NT) : remplir jusqu'à la limite et au-delà, combler, accomplir une mesure — le verbe désigne le mouvement de remplissage
• Plēroma (G4138) : le résultat de ce remplissage — l'état de ce qui est pleinement rempli — la totalité du contenu d'un réceptacle comblé jusqu'au bord

Famille lexicale :

• Plērēs (πλήρης — G4134 : plein, rempli — 16 occ.) — adjectif
• Plēroō (G4137 — remplir, accomplir) — verbe
• Plēroma (G4138 — la plénitude) — substantif
• Plērophoreō (G4135 — convaincre pleinement, remplir de certitude) — 5 occ.
• Plērophorein (G4136 — pleine assurance) — 4 occ.
• Plēsmonē (G4140 — satisfaction, rassasiement) — Col 2:23

Racine proto-IE \pleh₁- (remplir, être plein) — génère en grec plēthō (être plein), polys (beaucoup — pluriel de plein) et en latin plēnus (plein), plēnitūdo (plénitude), complēre (compléter, remplir entièrement — d'où complet). L'Annunciation en latin ("Ave Maria, gratia plena") traduit le grec kecharitoménē — mais le plena latin est l'équivalent de plēroō*.

Usage maritime : dans le grec profane, plēroma désignait notamment la pleine cargaison d'un navire (tout ce qui remplit la cale) ou l'équipage au complet (tout ce qui remplit les postes de la trirème). Cette image est théologiquement productive : Christ est le navire dont la cargaison est la totalité de la divinité — et l'Église est l'équipage au complet qui reçoit et manifeste cette cargaison.

Le Plēroma dans la Pensée Grecque et le Gnosticisme

Le plēroma gnostique :

Le terme plēroma est devenu un terme technique central dans les systèmes gnostiques des IIe-IVe siècles (systèmes de Valentin, Basilide, Ptolémée) — désignant le monde supérieur de la plénitude divine (la totalité des aiōnes — émanations divines), par opposition au kenōma (le vide, le monde inférieur matériel déficient).

Les gnostiques valentiniens enseignaient que :

• Le plēroma divin est une hiérarchie de 30 aiōnes (émanations)
• La chute de Sophia (le dernier aiôn) a produit le monde matériel déficient
• Le salut consiste à retrouver le chemin vers le plēroma supérieur
• Le Christ est un aiōn du plēroma venu révéler la gnose permettant le retour

La réponse paulinienne anti-gnostique :

Col 2:9 est la réfutation directe de cette cosmologie : "Car c'est en Lui qu'habite (katoikei) corporellement (sōmatikōs) toute la plénitude (plēroma) de la divinité (theotētos)."

Paul oppose point par point le système gnostique :

• Non des aiōnes hiérarchiques — mais toute (pan) la plénitude en un seul être
• Non une plénitude spirituelle désincarnée — mais corporellement (sōmatikōs) — dans le corps physique et ressuscité de Christ
• Non un plēroma lointain et inaccessible — mais accessible en Christ à tout croyant (Col 2:10 : "et vous êtes remplis en Lui")

Les Usages NT — Triple Registre

1. Le Plēroma de la Divinité en Christ :

• Col 1:19 : "Car Dieu a voulu (eudokēsen) que toute la plénitude (pan to plēroma) habite en Lui (en autō katoikēsai)."
• Col 2:9 : "Car c'est en Lui qu'habite corporellement toute la plénitude de la divinité (theotētos)." — Theotētos (G2320 : la divinité absolue, l'essence divine) vs theiotētos (G2305 : la nature divine) — Col 2:9 utilise le terme le plus fort.
• Jn 1:14 : "Et le Verbe est devenu chair (sarx egeneto) [...] plein de faveur d'amour et de vérité (plērēs charitos kai alētheias)."

2. Le Plēroma de Christ dans et pour l'Église :

• Ep 1:23 : "qui est Son corps (ho estin to sōma autou) — la plénitude (to plēroma) de Celui qui remplit tout en tous (tou ta panta en pasin plēroumenou)." — L'Église est le plēroma de Christ — la manifestation visible de Sa plénitude dans le monde.
• Ep 4:13 : "jusqu'à ce que nous parvenions tous à l'unité de la confiance vivante et de la connaissance du Fils de Dieu — à l'homme accompli (andra teleion) — à la mesure de la stature de la plénitude de Christ (metron hēlikias tou plērōmatos tou Christou)."
• Ep 3:19 : "connaître l'amour inconditionnel de Christ qui surpasse toute connaissance (to hyperballon tēs gnōseōs agapē) — afin que vous soyez remplis jusqu'à toute la plénitude de Dieu (plērōthēte eis pan to plēroma tou theou)."

3. Le Plēroma Cosmologique et Eschatologique :

• Rm 11:12 : "la plénitude d'Israël (to plēroma autōn)" — désignant le plein accomplissement du peuple d'Israël dans le plan de Dieu
• Rm 11:25 : "jusqu'à ce que la plénitude des nations (to plēroma tōn ethnōn) soit entrée" — désignant l'accomplissement du nombre des nations
• Gal 4:4 : "lorsque la plénitude des temps (to plēroma tou chronou) fut venue" — le moment d'accomplissement divin parfait
• Ep 1:10 : "pour récapituler toutes choses en Christ (anakephalaiōsasthai ta panta en tō Christō) — lors de la plénitude des temps (eis oikonomian tou plērōmatos tōn kairōn)"

Analyse de Jn 1:16 — Charin anti Charitos

« Car de Sa plénitude (ek tou plērōmatos autou) nous avons tous reçu (hēmeis pantes elabomen) — et faveur d'amour en place de faveur d'amour (charin anti charitos). »

La formule charin anti charitos est l'une des plus riches du NT :

• Anti (ἀντί — G473) désigne normalement la substitution ou l'équivalence
• Ici : "faveur d'amour à la place de faveur d'amour" — une vague de grâce succédant à une autre vague de grâce — comme les vagues de la mer se succèdent sans interruption
• Le plēroma de Christ n'est pas une réserve limitée qui se vide en donnant — c'est une source dont chaque vague est immédiatement remplacée par une autre

La dynamique du débordement : le plēroma de Col 2:9 (toute la plénitude divine habitant en Christ) se déverse vers l'Église via le ek tou plērōmatos de Jn 1:16 — depuis la plénitude de Christ — sans diminuer cette plénitude. Comme la lumière d'une flamme allumant d'autres flammes sans se diminuer elle-même.

Glissement Théologique

1. La gnose du plēroma : Enseigner que le plēroma divin est accessible seulement par des initiations progressives, des connaissances ésotériques ou des degrés spirituels — contre Col 2:9-10 (toute la plénitude en Christ et le croyant déjà rempli en Lui — peplerōmenoi : parfait accompli).

2. Le vide précédant la plénitude : Enseigner que le croyant doit d'abord vider toute réalité humaine pour pouvoir être rempli de la plénitude divine — contre Jn 1:16 (ek tou plērōmatos — le don vient depuis la plénitude de Christ, non depuis le vide du croyant) et contre l'image du navire rempli de cargaison.

3. La plénitude future seulement : Différer entièrement le plēroma à la vie eschatologique — contre Col 2:10 (peplerōmenoi — parfait passif : vous êtes déjà remplis en Lui) et Ep 3:19 (plērōthēte — aorist subjonctif : priez pour être remplis maintenant).